可以说，是《酥油》，燃亮了藏族女人在我心中的形象，让我能深层次地了解她们。
遥远的麦麦草原，美丽，又严酷。雪山环抱的草原上，繁衍生息着一群藏族女人。她们容忍，坚韧，虔诚。她们的思想、个性，通过《酥油》，从深邃的草原带到平原，带到城市，带到我面前。藏族女人背负着太多的生活重担。每日一大早起来，挤奶，烧茶，做早饭，赶牛羊，晒牛粪，做奶酪，捻毛线，织邦典（围裙）；傍晚牛羊回圈后，又要挤奶，做酸奶??????每天如此循环往复。她们要用自己的双手，供养全家老小，还有出家人。她们的男人呢？入寺为僧去了。即使不出家的男子，也只是从事白天放牛羊晚上守牲畜的劳动，甚至是整日无所事事，连个帮手都算不上。《西藏新志》这样记载：“西藏男子怠惰，女子强健。普通男子所操之业，在藏中大抵为妇女之职务，或耕作田野，或登山采樵，或负重致远，或修缮墙壁，建造房屋...”
然而，在生活的重压下，是一颗容忍的心。藏族女人眼里，贤惠是家族兴旺的根源。只有女人孝敬公婆，服从丈夫，沉默贤惠，任劳任怨，才能留住男人们。一妻多夫的婚姻多少年来能够延续不分裂，很多时候即是依赖女人的高尚品德来维持的。正如《诗经?周南?桃夭》所描的：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”《桃夭》明写女子的容颜，实赞女子品行出众。一个好女子，要贤良淑德，心无别念，还要宜其家室，甚至还要善于处理家族内部的关系，不会挑拨离间多嘴多舌。这样的女子，有太多的心思和责任，哪有空叹息自己的薄命，埋怨生活的不公呢？她们唱得好：“载着一生的负担，我心甘情愿。你不能明白我心灵的纯洁，就像头顶上的天空，那样的干净，那样的蓝。”
勤劳的藏族女子，在劳动上的确能顶“半边天”，难怪藏族有这样的谚语：“单一个男人立不起一个帐篷”、“权利在阿爸手里，唐古（糌粑口袋）由阿妈掌着。”这足以说明，藏族女子是一支伟大的力量，男人也离不开她们。
这不禁让我想起战国时代政治家魏文侯的一句名言：家贫则思良妻，国乱则思良相。很多时候，社会的安定不就依赖于每个家庭的和睦吗，小家子安定了，民心也就安定了，“宜家”与“宜国”原本就是一回事。这是不是当年文成公主远嫁土蕃的夙愿呢？
再来看看现在中国人的容忍水平，有时真让人气短。公交车上，挤挤碰碰是常见的现象，如果碰了或踩了别人，连忙说声“对不起！”就能化干戈为玉帛，然而不少人连“对不起”都不会说了，于是相吵相骂，甚至扭打。我只得在心中暗暗祝愿：容忍兮，归来！
藏族女人有一颗容忍的心，也有一颗追求爱情的心。她们唱着：“友谊是甜蜜的果子，可以分给任何人吃，爱情的歌却只能唱给一个人听。心爱的人你在何方？变成一只雄鹰飞来吧，钻进我的心房，听我唱歌吧！”藏族女人穿上了氆氇做的皮袍，系上了邦典彩裙，戴上了金花帽。在风雨即将到来的时候，等待中的藏族女人惴惴不安：这样的天气，他会不会如约前来呢？――他终是来了，未负相约，踏雨而来。藏族女人递上煮得香浓滚烫的酥油茶，笑眼相映。
然而，爱情不会永如诗章里所写的那般甜美无邪。天气寒了，白霜降了，男人也终究离开了。藏族女人望眼欲穿，自责是否不够贤惠，留不住男人的心。此情此景，恰似李清照的《点绛唇》：“惜春春去，几点催花雨。倚遍阑干，碉是无情绪。人何处，连天芳草，望断归来路。”
女人很快从迷茫终抬起头。她们明白，一个女子若没了风骨，还不如一朵峭壁上的花。她们知道，痴情的人往往是软弱的，太容易把寻找到的感情当作泅渡的木筏，而不去考虑这木筏在风高浪急的海上能行多久。于是，茫茫草原上，白玛雪山下，又有了她们挥赶牛羊的身影，帐篷中又飘出了酥油茶的香味――藏族女人又开始了循环往复的工作。只是，身边又多了一个娃。
藏族女人的这种坚韧，源于西藏的悠悠历史。在古代，西藏曾是个女性中心社会！这个社会最初发生于中亚之游牧部落，由于游牧部落居无屏障，容易受外敌侵袭，所以壮健男子就保卫家族，其他事物则全委托于女子。隋唐各书多有记载“女国”或“东女国”，就是指现在的西藏境内。多少年来的历练，使得藏族女子成为藏族文化中不可或缺的重要组成部分。所以，在今天不论走进威严的庙宇，还是漫步在田间、湖边、大山中，总有听不完的一个个女神、佛母古老而美丽的传说，让人处处感受到女性的存在和伟大。
藏族女人的这种坚韧，又叫我想起周围的抱怨，学业艰难，创业艰难，一年到头辛辛苦苦不晓得为了什么，而有的人却可以不劳而获，生活优渥。同情是自然的，可仔细想想，同人不同命。虽然对于我们来说，那一个“考”字，宛如如来佛的手掌，我们无法逃脱，但不完美才是人生，这是一个平凡的道理。人总是顺的时候少，不顺的时候多，这几乎是绝大多数人的命运。如果不想像蚕一样束缚在茧里，唯有变得坚强，才能得到真正的理解和认同。就像鹤鸣于九皋，而声能够闻于野，闻于天。
藏族女人对佛的皈依程度让人惊讶。一个叫阿芷的女子，为洗清身上的罪孽，决定围绕玛尼神墙转经三年。玛尼神墙有多长？尽管草原上的空气无比透明，也不能一眼望到它的尽头。玛尼神墙就像一条巨龙坠落在草地。阿芷转了许久，却没能坚持到最后。因为那年冬天，由于严寒，转墙的人越来越少，阿芷没有任何食物来源，最终饿死在玛尼神墙下。
我一时想不明白，为何不去寻找食物？为何要采用这种自虐的方式结束自己呢？作者的一段话让我恍然明白：藏族女人的心里，有两个世界，今生，来世。两世间不是浑然隔断的，存在着一堵奥妙之门。如果获得了物质满足，就失去了进入天堂的机会，这是非常可怕的事！原来，藏族女人的心目中，悬置着一盏神圣彼岸的灯，都有一个“来世”和“佛国”的终极价值预设。她们的灵魂早已纳进了严酷的大自然、坎坷的命运、漫长的历史和无处不在的神灵，自然也就容纳了生生死死，容纳了极乐。死不是生命的终止，而是另一种生命的开始，因此，当物质与精神发生冲突时，她们会选择后者。
在西藏，随处可见藏族女子对佛的真诚――虔诚的信徒沿途三步一磕，用身体丈量着大地，前赴圣地。手磨出血泡，额头碰得青紫发亮，依然没有痛苦，依然平静。漫漫朝佛路，不时有朝佛者逝去，但死者仍是平静。她们为的是向佛前的酥油灯添一砣酥油，祈祷佛祖保佑。她们把辛苦一世积攒的财物，诚心奉献给寺院、布施给僧众。
相比之下，我们是不是太过追求物质享受了？几千上万一件的衣物，只为追逐所谓的品牌；几百万的豪华轿车，只为换来惊鸿一瞥；几千万的别墅，只为得到一个“阔佬”的头衔...
我只能说，藏族女人的心灵是净化的，通过一个漫长的潜移默化的过程。或许是白玛雪山融化的圣水，日夜不断地洗涤着她们的心灵，把她们体内的幽怨私欲都剔除干净，让她们变得像白玛雪山般冰清玉洁。
藏族女人，我该如何来形容你们，是大地的母亲，是雪域的守护神，还是福禄人间的仙女？我的思维陷入了一片奔腾的河流，在追逐答案中汹涌撞击。《酥油》的作者进藏五年，变成了地道的酥油女子，如果草原上缺少了打酥油、做糌粑的藏族女子，又怎能叫一个汉人女子如此迷恋那无垠的草原？朱自清笔下的女人是“艺术女性”，“她们的一举步，一伸腰，一掠鬓，一转眼，一低头，都如蜜的流，风的荡漾。”这是文人眼中平原女子的美好形象。而对于藏族女子，我想，用陆游的词来赞喻是最好不过的了：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”
