无论高校老师，还是在校大学生，均是有文化的群体。既为文化人，则应做有文化的事，须有主动读书、学习的意识。《礼记》有言：“好学近乎智”。人在工作和家事之余，会有一定闲暇时间，若能将其充分利用，平日多读多思，既可使每天在充实、饱满中度过，又能辅助本职工作或个人学业，如曾国藩所说：“暇心游离于本业之外，又关系到事业兴衰。故暇心之寄要厚植根本，积功累行，方有枝繁叶茂、花团锦簇之来日”。身为高校老师，无论什么学科领域，均要具备一定的人文积淀，更须有勤于读书探究的习惯，以不断吸取有益成分，提升自身功底、识见、修养，从而以学促教，以学养业，所谓“读十年书，养十年气”，亦所谓“木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成；人有所养，则志气大而识见明，贤良之士出”。

爱读书固然是好事，但要看读的是什么书。有人喜欢广泛涉猎，三教九流，五行八作，无所不览，且乐此不疲，废寝忘食。对此，只能说爱好可佳，方法却实不足取。人的时间和精力有限，但书籍浩瀚博杂，没必要把宝贵时间和精力荒废于诸多无益之书上。冯友兰先生认为读书要“精其选，解其言，知其意，明其理”，马一浮先生提出“读书之道，约有四门：通而不局，精而不杂，密而不烦，专而不固”，均谈到读书要“精”，要有所选择。尤其在信息爆炸的时代，各种书目层出不穷，鱼龙混杂，是读大浪淘沙后沉淀下的精华、上千年才出一本的书，还是读那些批量生产、一年即出数千本的书，确值得注意，特别是在文化垃圾遍地皆是的今日。古云“凡读无益之书，皆是玩物丧志”“绮语背道，杂学乱性”，意为读书若不能让人获益，反而对人有损，倒不如不读。故着力点需有所侧重，只在受用中存心，不于无补处留意。

明代思想家吕坤《呻吟语》有言：“道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也”。此处的“道理书”，应指历代至圣先贤的经书典籍，尤其是儒释道三家经典。这些书多言近旨远，词约意丰，往往一两句话即让人茅塞顿开。且随着年龄的增长、阅历的丰富，会越加发现圣贤之论精妙不凡，并使人每每产生“相见恨晚”之感。很多还包含了亘古不变的真理，只要人类存在，这些书就不会过期。这应该亦是其能够历经时代淘洗留传至今的原因。特别是释道两家经籍，蕴藏着包罗万象、深奥通达的超然智慧，使人终身汲取不尽，既有入世思想，又有出世哲学，而我们工作学习，可能就要以出世的精神，来做入世的事业，如王国维先生所说“对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。如同站在高处看世间，跳出圈子看圈内，可能看得更清楚，对有些事理解得更透彻，知其然更知其所以然；还会让人卸下抱负，轻装前行，既务实敬业，又不会为名位利权等外物所困扰牵累。对这些经典潜心研读以后，再看其他，则有“会当凌绝顶，一览众山小”之感；拿此前所读所学与之对照，亦让人觉得很多不过尔尔，所谓“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”。多读此类经典，可让人思虑、出言、举事潜移默化地受到影响，得以改进，亦所谓“读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得乘之”；还会使人摆脱成见，渐趋至境，领略别样风光，如《德育启蒙》所言：“人有小智，未闻大道。每执己见，以为最妙。坐井观天，所见者小。若登高山，前见自了”。

有些东西可让人沉浸其中，流连忘返，暂时摆脱世俗困扰，像诗词歌赋、戏曲曲艺等，且部分很高雅，有情调，却往往使人沉醉过后，收获不多，如同自我麻醉后总有醒来的时候。圣贤书则不然，能够直指人心、洗涤灵魂，让人得益良多又回味无穷，不但治标，且可治本，不仅调理身心，还能改变身心，远非其他文化形式所能比拟。《礼记》有言：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”。文化固然要传承，但要分清主次，首先传承最有价值的部分。那些仅为文人墨客吟风弄月、伤春悲秋、言志抒怀的文字，或一味追求辞藻华丽、形式华美而内容空乏之作，充其量可供怡情、消遣，并不值得过多关注，更不可单为名利之心所驱，进行挖掘爬梳、繁琐考证、阐幽发微，所谓“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉”；包括琴棋书画等，亦除陶冶情操以外别无大用，属“无之不为轻，有之不足重”一类，不必对其劳心费神，以免“枉将有限之光阴，徒为无益之闲戏”。对于经文典籍，也只按圣贤教导去做即可，无需过于把其当作专门学问对待，或仅停留在研究的层面，否则便致主次颠倒，逐末舍本，虽有探求之功，而无实受之益。

人的言谈举止由心而发。心为一身之主，百神之元，心正则众邪不生，心静则众事不躁。人最大的敌人是自己，而能够管好本身，战胜自我，就要降伏自心。很多圣贤之论有一个共同的作用，即能够对人的心灵产生影响。读圣贤书如同点亮了一盏心灯，会照亮人心的方方面面、角角落落，使人不觉中自我反思和约束，摒除坏心，护持正念，所谓“造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心”。现在不少人在追逐潮流的过程中，往往会沾染浮躁喧嚣的气息，停不下来也静不下来。圣贤言语，则有助于人们超越现实羁绊，摆脱世俗纷争，做到收心、安心、静心、养心。生活中的许多痛苦，也往往来自于内心的困扰与愁闷，起于诸多“剪不断，理还乱”的烦恼念头，若不及时化解，越陷越深，可能会影响身体健康，或致精神疾病。圣贤言语则如润心甘泉，除惑慧剑，会让人无形中涤尽内心郁结，斩断烦恼乱丝，堪为医治心灵的良方。且儒释道三家经典虽侧重不同，论述有别，但在守静、存养、自省、慎独、谨言、致诚等方面有诸多暗合之处，均有助于修养身心、提升人格和道德境界。“读书如服药，药多力自行”，平时对先哲之论多读多思多悟，定能有所收获，自会“任从波浪翻天起，自有中流稳渡舟”。

当今社会，时移世变，对于往圣之说，要善于联系实际，灵活运用，不宜过于拘于陈意，否则便是食古不化，抱残守缺。有些传统典籍，受时代和历史条件的制约，也不可避免地会存在真伪相杂、精粗不一的情况，需进行过滤和辨别，去伪存真，去粗取精，批判地继承。但很多情况下，我们认为的伪、粗，却是因自身年龄、经历、学识、境界等所限，暂时未理解透彻，尤其是那些言隐理奥之语，不太容易读懂。加之有人受世俗观念影响太深，习见如是，习闻如是，便视与之不符的言论为“旁门左道”；或世风日下，人心不古，使得部分圣贤思想与现今“格格不入”。所以有些我们认为的“异端”“歪理”，可能只是对其产生的一种偏见。不然，为何诸多前贤语录能够千载不绝，而时下不少新奇之论却只是昙花一现呢？对于经典著述，历代研究大家尚不能说尽其要义，现在有人却一看便笑而置之，皮毛未知即妄加否定，如此，实在太高估自身的水平，也太小瞧先哲的智慧了。《老子》有语：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”。故而对圣贤学说，需用心搜寻深义，理性分辨，慎重取舍，如熊十力先生所言：“寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也”。在此基础上，还要多做笔记，摘录下十分精妙或感觉特别受用的语句，多归纳、整理、记诵，并时常以之自勉自警，从而养善心，明事理，行正道，这比记那些乱七八糟的东西，似有些“博学之士”装一肚子下料杂货要好得多。

此外，学贵在勤，需珍惜时间，孜孜以求，不容少懈。朱熹《劝学文》有言：“勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆”，故而要不断自我督促和鞭策，“常有忧勤惕励之志，而无怠惰荒宁之时”，尽量利用好一切可利用的时间，使此心不一时流于邪僻，此身不一日令之偷惰，让勤奋成为一种生活方式，从而“日滔滔以自新，忘老之及己也”。对经典之论，还要落实在具体行动上。王阳明认为“知而不行，只是未知”“知者行之始，行者知之成”，所以应让先哲教诲长存脑海，在生活中践履圣贤之道，不然，若“口诗书而心众人，身儒衣冠而行鄙夫”，读的是古人书，做的是俗人事，则读书对其来说就意义不大了。